应以何身得渡者下一句是什么啊？？

VERTIGO 2021-07-11 01:38

师兄您好： 帮凡开发者_JS百科夫算命的倒还是没有，但是现身说法的倒是很多！如：唐代宗大历四年(公元769年)的夏天，法照大师于衡州的湖东寺(或作湘东寺)，启建五会念佛道场，六月初二日，也感得祥云弥漫道场，云中有诸楼阁，见数梵僧，身可丈余，执锡行道。阿弥陀佛及二菩萨现金色身，满虚空中。在会众等，咸皆清楚观见此景，无不欢喜踊跃，焚香瞻礼。此情此景，良久方消。在当天晚间，师于道场外遇一老者，那老者质问师言:“汝曾发愿，往金色界，礼觐大圣，今何辄止?”大师答曰：“唯因时艰路难，不易前往”。彼老者复劝告法照说：“若有坚固愿心，何难之有?”言毕，消然不见其踪。法照大师甚感惊异，思索再三，自认志向未坚，遂即入道场于佛像前重发诚愿曰：“愿以此身，奉觐大圣，准夏满前往，任是火聚冰河，终无退堕。” 　　是年八月十三日，师与数位志同道合者，由南岳出发，行脚北上，一路果无艰险。历时七个多月，终于唐代宗大历五年(公元770年)四月到达五台县境的佛光寺。法照于五台山间蒙大圣普贤菩萨不思议光的摄照，又得善财、难陀二童子的引路，来到了大圣竹林寺，所见景象果如钵中所见，略无差脱。大师即具威仪，入于寺中，至讲堂，见文殊、普贤二大菩萨各据东西狮子座上，万众围绕而为说法。师于二菩萨前，作礼问曰：“末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现，佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要，惟愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨答言：“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。”师复问曰：“当云何念?”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”开示完毕后，二大菩萨同舒金臂，摩师之顶，为师授记曰：“汝以念佛故，不久当证无上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师闻此语已，疑网悉除。欢喜踊跃，作礼而退。于顷刻间，所有景象已失所在，大师内心怅然悲感，便于所在之处立石以为标记。 　　这一年的四月初八释迦佛诞日，大师于华严寺般若院西楼下安止。四月十三日师与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼拜三十五佛名，师礼才十遍，忽见其处，广博严净，琉璃宫殿，文殊、普贤与众菩萨俱在一处，大师见此情景，唯自欣喜，未曾言说，默然随众归寺，其夜三更时分，在华严寺般若院西楼，见有诸灯炬于寺东岩壑之畔，随师咒愿，变化无穷，甚为奇妙，此情景甚为激发师之热诚，于是乘夜独诣金刚窟所，五体投地，虔诚顶礼，祈愿得见文殊大圣，幸蒙圣僧佛陀波利(华言觉护。北印度人)的引导，进入一所名为:“金刚般若寺”的道场中，见四处皆异宝庄严，光明闪烁，观见殿堂之中文殊大圣，处位尊严，无以伦比。大师得见此景，信念倍增，念佛修行更加勇猛精进。

---

路鑫 2021-07-11 01:41

这一句在<僧伽吒经>中有出现过,后面的经文就对此句做了详细解释.意思就是,应当以什么样的身份学习佛法,佛就变化出相应的外形去引渡.佛门中有"六道轮回"之说,除了人道之外,其余五道众生同样有学习佛法的机会和能力,此为众生平等.但不同的身份,在对世界和身边事物的认知上就差别巨大.譬如说修罗道众生,他们虽然也是由人转生而成,但是经过入胎之谜已经忘却前世.其本身外形习开发者_如何学C性和人完全不同,如果佛还是以人间的菩萨身去度化,只怕根本得不到认同.这种情况下,就顺应修罗的外形相貌,变化出他们能接受认可的样子去说法.所谓"非我族类其心必异",为了能让这些众生学佛,佛真的是煞费苦心了.

---

zzx1987321 2021-07-11 01:42

这个说法是出自《法华经》，是赞叹观音菩萨的，O(∩_∩)O~

从理论上，当然有这个可能，菩萨为了度化众生，该现什么身最有效，就会现什么身，所以现饿鬼身，现畜生身都有，自然可以现外道身。但是实际情况中，我们没有必要去猜测自己遇到的某个人是否是菩萨化身，否则徒增烦恼，O(∩开发者_开发知识库_∩)O~

我所接触的一些外道教徒有时候也会拿这个说事，认为他们的师父就是观音菩萨或是其他佛菩萨化身，就是为了度众生而现凡夫身，O(∩_∩)O~

如今末法时期，邪师纵横，菩萨现外道身，其概率远低于您的仇人是佛菩萨化身的概率。

贤善成就，普愿吉祥

南无药师琉璃光如来

---