心无旁鹜下一句是什么呢？？
qkoufu9187
2021-07-31 18:33
心无旁骛 [xīn wú páng wù]心无旁骛，汉语词汇，旁：另外的；骛：马快跑，引申为追求。意思是形容人的一种精神状态。心中没有另外的杂念。形容心思集中，专心致志。中文名心无旁骛外文名 unperturbed，singleness 解释心中没有另外的杂念开发者_如何学JAVA。出处冰心《谈信纸信封》出处冰心《谈信纸信封》：“有不少人像我一样，在写信的时候，喜欢在一张白纸，或者只带着道道的纸上，不受拘束地，心无旁骛地抒写下去的。[1]”用法主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义； 指思想集中。近义词心无二用、专心致志、一心一意、精血诚聚、 一丝不苟[1]、聚精会神、专心致志反义词三心二意、魂不守舍、粗枝大叶、心不在焉、马马虎虎[1]
丑小鸭变烤鸭 2021-07-31 18:38
qkoufu6070 2021-07-31 18:43
木偶灵魂 2021-07-31 18:43 心无旁鹜：心中没有另外的追求。形容心思集中,专心致志。志在必得：立志要得到或完成某开发者_如何转开发种愿望。
爱过你恨过你gxx 2021-07-31 18:49 第一：历代文献资料里，自《孟子》以后，直至清朝，都没有任何“旁鹜”的用例。我查过《成语典》、《佩文韵府》，《大汉和辞典》，《中文大辞典》等都没有“旁鹜”这个词。第二：出自《孟子》的成语很多，如“鱼与熊掌”、“齐人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“缘木求鱼”、“揠苗助长”等等，成语与原文之间都有密切的文字关系，保留了原文特别的字眼。比如“茅塞顿开”出于《孟子、尽心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“顿开”是后人加的，而“茅塞”两字才是这个成语的特殊字眼，凡是用这个典故的人，是不会改变这两个字的；否则如果改为“苇墐”、“纸窒”、或者“布堵”，别人是不会认为出于《孟子》。同理可推，如果说“一心以为有鸿鹄将至”要写为成语的形式，也应该写作“心有鸿鹄”或者“心无旁鹄”，而不至于改头换面变成“心无旁鹜”的。想国语会应该不会说是“刻鹄不成尚类鹜”吧。至于“心无旁骛”的来源，最佳的线索就是梁启超写的课文。课文这一段说：“惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲：凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”试着将这段文字加以分析，可以得到以下的论点与线索：第一：梁启超解释“主一无适”是用“做事”来开发者_开发百科说的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想着别的事”，所以“不旁骛”也应该从“做事”上说的，“做”跟“想”是有差别的。第二：朱子说“无适”的“适”，是动词，往也；“无适”就是“无他适”的意思。和“适”字对应的就是“不旁骛”的“骛”字。“骛”字《说文解字》说是“乱驰”，历代用例也大多作为动词用的；而“鹜”是鸭子，是名词，与“适”字显然不能相对。第三：梁启超既然在文章中引用朱子的话，可见他是熟读朱子文章的。《朱子语类》中记载朱子多次谈论“心的追求”以及告诫门人求学所应戒慎的事。比如其中〈释诚意〉章记载朱熹的话说：“今人当独处时，此心非是不诚，只是不奈何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住，此已是两般意思。”他在论〈小戴礼祭义〉章里批评道家说：“今之道家，只是驰骛于外，安识所谓载魄守一，能勿离乎’！”他也屡屡训诫门人说：“且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济事。…程子曰：心要在腔子里，不可骛外。’此个心，须是管着他始得。”“科举也是夺志。…为学之道，圣经贤传所以告人者，已竭尽而无余，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰骛纷扰，一个心都不在躯壳里。”“且将一件书读。…且逐段看令分晓，一段分晓，又看一段；如此至一二十段，亦未解便见个道理，但如此心平气定，不东驰西骛，则道理自逐旋分明。”“至孟子始说求放心’，然大概只要人不驰骛于外耳，其弊便有这般底出来，以此见圣人言语不可及。”朱子谈论到心要如何时，都是用马部的“骛”字，而且当作动词“追求”解。他教训门人要以本心追求孔孟圣贤之道为“正驰”，而科举、外边文字、虚无道术等都是旁门左道，是“骛外”，学者不可受引诱而胡乱追求，失却本心的正轨。“骛外”、“驰骛于外”、“东驰西骛”其实都是“旁骛”的同义词，所以应该是马部的“骛”。总结前述，“心无旁骛”这个成语不会出于《孟子》，而应源于宋代理学家程、朱之语；虽然当时并未形成为固定语词，但意念已相当明确。“旁骛”一词，据查到清朝以后才有人使用，而梁启超这篇文章是民国十一年八月在上海中华职业学校的讲演词，说不定他就是第一个用这个词的人，而他是根据朱子的话语来说解的。因此，“不旁骛”、“心无旁骛”字应该写作马部的“骛”而不是鸟部的“鹜”。朱子没有用错，梁启超没有说解错，课本的编审委员们也没有弄错，更希望所有的中华士子不要误认错用啊！ (此篇文章转载自国立高雄师范大学经学研究所--蔡根祥教授)
e10****53 2021-07-31 18:51 开发者_如何学Go 心无旁骛：意思是形容人的一种精神状态。心中没有另外的杂念。形容心思集中，专心致志。心无旁骛似明镜，无风何处起涟漪：说的是人要是没有杂念内心就会像一面平静的镜子，湖面没有风哪里还会刮起涟漪。
丑小鸭变烤鸭 2021-07-31 18:38
“心无旁骛敬业乐业”的下一句是：在一起时候
一：
1.《老子》里“安其居乐其业
孔子：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 孔子：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。安其居，乐其业。 2.《礼记》：敬业乐群。 孔子：饱食终日，无所用心，难矣哉！ 孔子：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！ 百丈禅师：一日不做事，一日不吃饭。 朱子：主一无事便是敬。 3.《庄子》：虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。 曾文正：坐这山，望那山，一事无成。 &nb开发者_如何学运维sp;庄子：用志不分，乃凝于神。 素其位而行，不愿乎其外。 4.《老子》：安其君，安其业 梁启超：百行业为先，万恶懒为首 梁启超：凡职业都是有趣味的，只要你肯做下去，趣味自然会发生。 二：引用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心至志、心无旁骛
敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。 人生在世，做任何事情都要淘神费力，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣 变化进展千姿百态；奋斗中快乐的 分量加增；因为竞胜而得快乐；省得无限闲烦恼. 首先是有一份正当的职业，不能“饱食终日，无所用心”；对于所做的事，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，达到“乐以忘忧”的境界。qkoufu6070 2021-07-31 18:43
心无旁骛，读音为xīn wú páng wù，意思是形容人的一种精神状态。心中没有另外的杂念。形容心思集中，专心致志。
出自：开发者_JAVA百科冰心《谈信纸信封》
原文：“有不少人像我一样，在写信的时候，喜欢在一张白纸，或者只带着道道的纸上，不受拘束地，心无旁骛地抒写下去的。”
“心无旁鹜”造句：
1、对自己的事业和爱情心无旁骛，毫不畏惧艰难和挫折。
2、当我们既没有莫言和村上春树那样为了心目中的梦想心无旁骛而默默坚持数十载的毅力，也没有那些梦想一夜成名的选手甘愿在背后付出绝大代价的决心，或者，选择做一个踏踏实实的普通人，也是一个不错的选择。
木偶灵魂 2021-07-31 18:43 心无旁鹜：心中没有另外的追求。形容心思集中,专心致志。志在必得：立志要得到或完成某开发者_如何转开发种愿望。
爱过你恨过你gxx 2021-07-31 18:49 第一：历代文献资料里，自《孟子》以后，直至清朝，都没有任何“旁鹜”的用例。我查过《成语典》、《佩文韵府》，《大汉和辞典》，《中文大辞典》等都没有“旁鹜”这个词。第二：出自《孟子》的成语很多，如“鱼与熊掌”、“齐人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“缘木求鱼”、“揠苗助长”等等，成语与原文之间都有密切的文字关系，保留了原文特别的字眼。比如“茅塞顿开”出于《孟子、尽心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“顿开”是后人加的，而“茅塞”两字才是这个成语的特殊字眼，凡是用这个典故的人，是不会改变这两个字的；否则如果改为“苇墐”、“纸窒”、或者“布堵”，别人是不会认为出于《孟子》。同理可推，如果说“一心以为有鸿鹄将至”要写为成语的形式，也应该写作“心有鸿鹄”或者“心无旁鹄”，而不至于改头换面变成“心无旁鹜”的。想国语会应该不会说是“刻鹄不成尚类鹜”吧。至于“心无旁骛”的来源，最佳的线索就是梁启超写的课文。课文这一段说：“惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲：凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”试着将这段文字加以分析，可以得到以下的论点与线索：第一：梁启超解释“主一无适”是用“做事”来开发者_开发百科说的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想着别的事”，所以“不旁骛”也应该从“做事”上说的，“做”跟“想”是有差别的。第二：朱子说“无适”的“适”，是动词，往也；“无适”就是“无他适”的意思。和“适”字对应的就是“不旁骛”的“骛”字。“骛”字《说文解字》说是“乱驰”，历代用例也大多作为动词用的；而“鹜”是鸭子，是名词，与“适”字显然不能相对。第三：梁启超既然在文章中引用朱子的话，可见他是熟读朱子文章的。《朱子语类》中记载朱子多次谈论“心的追求”以及告诫门人求学所应戒慎的事。比如其中〈释诚意〉章记载朱熹的话说：“今人当独处时，此心非是不诚，只是不奈何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住，此已是两般意思。”他在论〈小戴礼祭义〉章里批评道家说：“今之道家，只是驰骛于外，安识所谓载魄守一，能勿离乎’！”他也屡屡训诫门人说：“且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济事。…程子曰：心要在腔子里，不可骛外。’此个心，须是管着他始得。”“科举也是夺志。…为学之道，圣经贤传所以告人者，已竭尽而无余，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰骛纷扰，一个心都不在躯壳里。”“且将一件书读。…且逐段看令分晓，一段分晓，又看一段；如此至一二十段，亦未解便见个道理，但如此心平气定，不东驰西骛，则道理自逐旋分明。”“至孟子始说求放心’，然大概只要人不驰骛于外耳，其弊便有这般底出来，以此见圣人言语不可及。”朱子谈论到心要如何时，都是用马部的“骛”字，而且当作动词“追求”解。他教训门人要以本心追求孔孟圣贤之道为“正驰”，而科举、外边文字、虚无道术等都是旁门左道，是“骛外”，学者不可受引诱而胡乱追求，失却本心的正轨。“骛外”、“驰骛于外”、“东驰西骛”其实都是“旁骛”的同义词，所以应该是马部的“骛”。总结前述，“心无旁骛”这个成语不会出于《孟子》，而应源于宋代理学家程、朱之语；虽然当时并未形成为固定语词，但意念已相当明确。“旁骛”一词，据查到清朝以后才有人使用，而梁启超这篇文章是民国十一年八月在上海中华职业学校的讲演词，说不定他就是第一个用这个词的人，而他是根据朱子的话语来说解的。因此，“不旁骛”、“心无旁骛”字应该写作马部的“骛”而不是鸟部的“鹜”。朱子没有用错，梁启超没有说解错，课本的编审委员们也没有弄错，更希望所有的中华士子不要误认错用啊！ (此篇文章转载自国立高雄师范大学经学研究所--蔡根祥教授)
e10****53 2021-07-31 18:51 开发者_如何学Go 心无旁骛：意思是形容人的一种精神状态。心中没有另外的杂念。形容心思集中，专心致志。心无旁骛似明镜，无风何处起涟漪：说的是人要是没有杂念内心就会像一面平静的镜子，湖面没有风哪里还会刮起涟漪。
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