求三宝歌歌词？
罗明刚
2021-05-31 13:10
黄健峰 2021-05-31 13:15 歌 名：笑也依然填 词：梁芒谱 曲：三宝编 曲：三宝歌 手：韩红所属专辑：直接影响2歌曲时长：4分23秒发行时间：2002年歌词：突然之间梦若隐若现对镜一看有私心杂念你的笑颜不远让爱星火燎原借情止痛借衣挡风何难就这么罢了 罢了学青鸟躲在云里面近在眼前远在天边谁也都不想 不看 不管就这么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦梦也依然笑也依然醉了双眼心就暖一点先许的愿千里共婵娟思念变成了串穿过大雾弥漫等到了爱却没被你发现就这么罢了 罢了学青鸟躲在云里面近在眼前远在天边谁也都不想 不看 不管就这开发者_如何学Go么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦梦也依然笑也依然就这么罢了 罢了学青鸟躲在云里面近在眼前远在天边谁也都不想 不看 不管就这么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦梦也依然笑也依然
老鼠m 2021-05-31 13:19 《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。这个“宝”字就有无量的意思了。我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，道根老和尚给大家说皈依，他说《瑜伽焰口》里有一段对三宝的赞叹：“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。皈依者，福增无量。礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除……”《法华经》里有个比喻“盲龟遇浮木孔”：一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；木头上有一个洞，乌龟一伸脑袋，正好伸到洞里去了，你想想这个概率是多少，就知道多么多么难。世界上宗教信众最多的并不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被称为“人中芬陀利花”，在《观经》里边讲：“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花，梵语是白莲花的意思，象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，因此，《三宝歌》唱的时候，不光要有对三宝的恭敬，还要有富足感：我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，我是人中的芬陀利花，我是佛亲自授记的，我们大家将来必定成佛！第一段对佛宝的赞叹：“人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“人天长夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，“人天长夜”实际上说的是众生长夜，不是单纯地说人天，是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，就像在漫漫的长夜里看不到光明。“宇宙黮黯”，宇宙，是我们众生所生活的世界。“黮”念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。“黮黯”，是说众生因为心中有烦恼，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。“谁启以光明”，在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，谁能够开启令我们解脱的光明呢？“三界火宅，众苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、无色界，我们生活的娑婆世界称为欲界，色界就是一些天人。这是从众生的精神状态来分的。欲界看重物质，有很多的爱欲；色界的天人，已经断掉了爱欲，但是还有物质形象，有天人的色身；到了无色界，众生只有精神状态，连形象都没有了。普通众生轮回六道都不出这三界的范围。“火宅”，也是《法华经》的一个比喻，比喻四面火起的房子。这个火，既有外在的火，就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事；同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。所以，内外交困，就好像生活在已经着火的房子里。“众苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦，佛教一般讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。“谁济以安宁”，谁能够给我们安宁呢？这是第二问。第一是谁给我们光明，第二是谁能给我们救济。接着答案说，佛能指给我们光明，给我们救济。“大悲大智大雄力”，这三个“大”概括了佛的功德。“大悲”，悲是慈悲，不恼害众生，不忍众生受苦。慈能与乐，悲能拔苦，给予众生快乐，解脱众生的苦难，就叫慈悲。我们普通人讲慈悲，可能因为对象是我的亲人，是我的同修，是我认识的人等等，会有条件。但是像观音菩萨，是“无缘大慈，同体大悲”，没有条件，不分彼此。“大智”就是“般若”。这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。只有有了般若的时候，前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。波罗蜜是什么？到彼岸，能够引导我们渡过生死的河流，从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波罗蜜”，前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，所以佛教里说，六度中如果缺了般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样——“五度如盲，般若如眼”，没有般若波罗蜜没办法达到解脱。“大雄力”，大雄指伟大的英雄。《华严经》里说，“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛无与伦比的力量，能够降服一切世间的邪恶势力。“南无佛陀耶”，“南无”就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步，所以很重要。皈依三宝，身心就能够得到安宁、解脱，这是皈依三宝的威德之力。在《俱舍论》里就说，皈依以何为义呢？救济为义，救济众生是三宝的含义，皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。“昭朗万有，衽席群生，功德莫能名”，是对佛陀功德的赞扬。前面是发问，总说佛有三种德行——“大智大悲大雄力”，然后表示自己对佛的皈命，接下来是对佛的赞叹、赞礼。“昭朗万有”，佛陀的智慧光明能够照耀一切。这一句跟前面“人天长夜，宇宙黮黯”是相对应的。“衽席群生”，“衽”是衣襟，“席”是卧席（古人一般在地上铺席子），“衽席群生”是从我们古代的一个词“衽席侍子”化运过来的（这个词是说母亲对待自己的孩子，用衣襟将他包裹起来安置在床上，好好地照顾）；用母爱来形容佛陀对众生的关爱，是说他用大慈悲来衽席群生，使众生得到平安。“今乃知，唯此是真正归依处”，是说我现在才明白，只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。“尽形寿，献身命，信受勤奉行”，这告诉我们皈依不是暂时的，它给我们确定了一个期限——尽形寿。我们只要还活着，就不能放弃对三宝的皈依。这里“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然后还要“奉行”，勤快地、尊敬地照着去做。“奉”，是双手把它托起来，表示尊重。这句讲的是对三宝修学的层次。第二段对法宝的赞叹：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“二谛总持”，谛就是真理，二谛指真、俗二谛。佛教讲一切事物，一般都用真、俗来概括。什么叫真谛？佛陀能够证得的真理，超越了世间的虚妄，证得了真实，叫真谛；俗谛是我们所见到的世间的现象，是虚幻的。真、俗都是真理，俗谛也是真理，只不过凡夫迷于俗谛，不能认识真谛；菩萨真、俗两谛都看得明白，所以缘起不碍性空，性空不碍缘起，菩萨认识事物是从真、俗两个方面。“总持”，就是涵盖一切法，包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来总摄一切。“三学增上”，三学就是戒、定、慧：戒律防非止恶，禅定使我们专心一处，精神不散乱，才能够开发智慧；增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，使我们得到解脱。“二谛总持，三学增上”，二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系，三学是指修学的内容，前面是认识论，后面是实践论。“恢恢法界身”，“恢恢”，广阔广大；整个宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切处的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也称为法身。恢恢法界身，就是宽阔广大的法身。佛有三身：法身、报身、化身。化身，就像观音菩萨不同的形象；报身，是说佛因为在无量劫修学佛法，具足了无量的福报；法身，其实无形无相，只要有万事万物在的地方，法身都在，因为佛的法身是一个绝对的真理。所以，我们讲的“一花一世界，一叶一如来”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个意思：法界里面每一样的事物，从真理的角度来说，都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。“净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城”，“净德”就是没有烦恼，只有清净的功德，“既”是整个、全部的意思（《谷梁传襄公六年》：“家有既亡，国有既灭。”），佛的功德是完全圆满、完全清净的。“染”就是染污，跟烦恼是相连的，“患”是忧患，“斯”在这里也是皆、尽（全部）的意思（《汉书·叙传下》：“罪人斯得，邦家和同。” ），“寂” 就是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。“荡荡涅槃城”，是说佛断一切烦恼，证一切功德，最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃，达到了无生无灭、“常乐我净”的精神状态。“涅槃”，这是成佛所达成的境界——究竟解脱。“城”是个比喻，《法华经》里面有《化城喻品》，人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，涅槃乃是圣者所居的都城。《大智度论》说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。”“众缘性空唯识现”，世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，本性是空的。但是千万记住，佛教里面讲的“空”不是说没有，是说它不真实。“唯识现”，是说万法完全都是我们心的变现。大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。从佛教的角度来看，我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污，所以你看到的生活世界是不清净的，是我们的烦恼、业障[1] 障蔽我们的真心性，使我们看不到真相。“南无达摩耶”，“达摩”是法的梵音，表示皈依法。“蔽无不解”，蔽就是烦恼，烦恼的障蔽没有不解脱的。“焕乎其大明”，“焕乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能够将黑暗顿时照破。开发者_C百科第三段对僧宝的赞叹：“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明。三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“依净律仪”，“律仪”也叫净戒，能够防非止恶。净律仪就是强调律仪的清净，因为律仪还有恶律仪，比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，不遵守就会怎么处置你。佛教是解脱的律仪，所以叫净律仪。“成妙和合”，大家都遵循清净的律仪，就能够成为和合之众。“妙和合”是对和合的一种赞美。和合是僧的相，僧伽就是清净、和合之大众。我们一般讲六和合：身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合，出家僧团才能够和合。“灵山遗芳型”，僧团如果“依净律仪，成妙和合”的话，佛法就会兴隆，就如同佛在世时一样，就好像在印度的灵鹫山，那是佛常说法的地方。“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜样，不会走样。“修行证果，弘法利世，焰续佛灯明”，“修行证果”要依照佛法去修行，都能够证得解脱涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目标，除了自己解脱以外，还有住持正法的含义。世间如果没有僧，法和佛教都会灭掉，所以僧团的价值是在这里。“焰续佛灯明”，就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。“三乘圣贤何济济”，三乘，乘，按照《汉语大词典》的定音，读chénɡ，解释说：“佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。《法华经·方便品》：‘诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三。’隋慧远《大乘起信论义疏》上之上：‘所言乘，运载为义……言行乘者自运运他，故名为乘。’三乘是指声闻、缘觉、菩萨。佛法就好像一个车子，能够把众生从生死载到解脱。“济济”是众多而兴盛之意。所以，“南无僧伽耶”，皈命僧宝。“统理大众，一切无碍，住持正法城”，统理就是管理、引导大家。佛陀把教化众生的责任托付给僧团，僧既是我们的师，也是我们的友。佛是医生，僧是护士，帮着看护你，所以，能够“统理大众，一切无碍”。从大乘佛教的角度来说，“住持正法”就是使佛的三法印——诸行无常、诸法无我和涅槃寂静，能够住于世间，使后来的人都能够达到解脱之城。（据宗舜法师2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解《三宝歌》之录音整理，后此文发表于《禅》刊2011年第二期，题为《佛教正信的礼赞——三宝歌浅释》）[1-7]
_WeCh****772788 2021-05-31 13:23 《吉祥三宝》中文发音版歌词 阿瓦，哎，那啥子阿读咕噜有为，噢沉默了古，那土读怎么咕噜有为，噢沉默了古，阿我记得咕噜有为，噢沉默了古，咕噜古为一身呼身为，库位，妈妈，哎，那啥子阿读咕噜有为，噢沉默了古，那土读怎么咕噜有为，噢沉默了古，阿我记得咕噜有为，噢沉默了古，咕噜古为一身呼身为，库位，鲁的玛，啊，那啥子阿读咕噜有为，某亏，那次次的进么咕噜有为，有为，阿无内的那个咕噜有为，噢趁摩的，咕噜古为一身呼身为，库为，又哦哦哦哦哦，哎嘿吼噢。 阿瓦，哎，那啥子阿读咕噜有为，噢沉默了古，那土读怎么咕噜有为，噢沉默了古，阿我记得咕噜有为，噢沉默了古，咕噜古为一身呼啥为，库位，妈妈，哎，那啥子阿读咕噜有为，噢沉默了古，那土读怎么咕噜有为，噢沉默了古，阿我记得咕噜有为，噢沉默了古，咕噜古为一身呼身为，库位，鲁的玛，啊，那啥子阿读咕噜有为，某亏，开发者_JS百科那次次的进么咕噜有为，有为，阿无内的那个咕噜有为，噢趁摩的，咕噜古为一身呼身为，库为，又哦哦哦哦哦，哎嘿吼哦，噢 《吉祥三宝》歌词 小女孩问：“爸爸，太阳出来月亮回家了吗？” 爸爸回答：“没有。” 小女孩问：“星星出来太阳去哪里了？” 爸爸回答：“在天上。” 小女孩问：“我怎么找也找不到它？” 爸爸回答：“回家了。” 女儿爸爸合：“太阳月亮星星就是吉祥的一家。” 小女孩问：“妈妈，叶子绿了什么时候开花？” 妈妈回答：“等叶子落了。” 小女孩问：“花儿红了果实能去摘吗？” 妈妈回答：“等花儿谢了。” 小女孩问：“果实种在土里会发芽吗？” 妈妈回答：“等到春天。” 爸爸妈妈女儿合：“花儿叶子果实就是吉祥的一家。” 爸爸妈妈问女儿：“宝贝，爸爸像太阳照着妈妈。” 女儿回答：“那妈妈呢？” 爸爸妈妈回答：“妈妈像绿叶托着红花。” 女儿回答：“那我呢？” 爸爸妈妈回答：“你像种子一样正在发芽。” 女儿回答：“明白了。” 爸爸妈妈女儿合：“我们三个就是吉祥如意的一家。”
用户6752456203 2021-05-31 13:25
“妈妈，太阳出来月亮回家了吗？”出自歌曲《吉祥三宝》。
歌曲名：《吉祥三宝》
填词：布仁巴雅尔，王宝（中文版）
谱曲：布仁巴雅尔
歌曲原唱：布仁巴雅尔，英格玛，乌日
歌词：
小女孩：“爸爸。”
爸爸：“哎”
小女孩：开发者_StackOverflow“太阳出来月亮回家了吗？”
爸爸：“对啦。”
小女孩：“星星出来太阳去哪里啦？”
爸爸：“在天上。”
小女孩：“我怎么找也找不到它？”
爸爸：“他回家啦。”
爸爸妈妈女儿合：“太阳月亮星星就是吉祥的一家。”
小女孩：“妈妈。”
妈妈：“哎。”
小女孩：“叶子绿了什么时候开花？”
妈妈：“等夏天来了。”
小女孩：“花儿红了果实能去摘吗？”
妈妈：“等秋天到啦。”
小女孩：“果实种在土里能发芽吗？”
妈妈：“她会长大的!”
爸爸妈妈女儿合：“花儿叶子果实就是吉祥的一家。”
爸爸妈妈：“宝贝。”
女儿：“啊”
爸爸妈妈：“爸爸像太阳照着妈妈。”
女儿：“那妈妈呢？”
爸爸妈妈：“妈妈像绿叶托着红花。”
女儿回答：“我呢？”
爸爸妈妈：“你像种子一样正在发芽。”
爸爸妈妈女儿合：“我们三个就是吉祥如意的一家。”
黄健峰 2021-05-31 13:15 歌 名：笑也依然填 词：梁芒谱 曲：三宝编 曲：三宝歌 手：韩红所属专辑：直接影响2歌曲时长：4分23秒发行时间：2002年歌词：突然之间梦若隐若现对镜一看有私心杂念你的笑颜不远让爱星火燎原借情止痛借衣挡风何难就这么罢了 罢了学青鸟躲在云里面近在眼前远在天边谁也都不想 不看 不管就这么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦梦也依然笑也依然醉了双眼心就暖一点先许的愿千里共婵娟思念变成了串穿过大雾弥漫等到了爱却没被你发现就这么罢了 罢了学青鸟躲在云里面近在眼前远在天边谁也都不想 不看 不管就这开发者_如何学Go么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦梦也依然笑也依然就这么罢了 罢了学青鸟躲在云里面近在眼前远在天边谁也都不想 不看 不管就这么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦梦也依然笑也依然
老鼠m 2021-05-31 13:19 《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。这个“宝”字就有无量的意思了。我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，道根老和尚给大家说皈依，他说《瑜伽焰口》里有一段对三宝的赞叹：“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。皈依者，福增无量。礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除……”《法华经》里有个比喻“盲龟遇浮木孔”：一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；木头上有一个洞，乌龟一伸脑袋，正好伸到洞里去了，你想想这个概率是多少，就知道多么多么难。世界上宗教信众最多的并不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被称为“人中芬陀利花”，在《观经》里边讲：“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花，梵语是白莲花的意思，象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，因此，《三宝歌》唱的时候，不光要有对三宝的恭敬，还要有富足感：我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，我是人中的芬陀利花，我是佛亲自授记的，我们大家将来必定成佛！第一段对佛宝的赞叹：“人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“人天长夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，“人天长夜”实际上说的是众生长夜，不是单纯地说人天，是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，就像在漫漫的长夜里看不到光明。“宇宙黮黯”，宇宙，是我们众生所生活的世界。“黮”念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。“黮黯”，是说众生因为心中有烦恼，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。“谁启以光明”，在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，谁能够开启令我们解脱的光明呢？“三界火宅，众苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、无色界，我们生活的娑婆世界称为欲界，色界就是一些天人。这是从众生的精神状态来分的。欲界看重物质，有很多的爱欲；色界的天人，已经断掉了爱欲，但是还有物质形象，有天人的色身；到了无色界，众生只有精神状态，连形象都没有了。普通众生轮回六道都不出这三界的范围。“火宅”，也是《法华经》的一个比喻，比喻四面火起的房子。这个火，既有外在的火，就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事；同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。所以，内外交困，就好像生活在已经着火的房子里。“众苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦，佛教一般讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。“谁济以安宁”，谁能够给我们安宁呢？这是第二问。第一是谁给我们光明，第二是谁能给我们救济。接着答案说，佛能指给我们光明，给我们救济。“大悲大智大雄力”，这三个“大”概括了佛的功德。“大悲”，悲是慈悲，不恼害众生，不忍众生受苦。慈能与乐，悲能拔苦，给予众生快乐，解脱众生的苦难，就叫慈悲。我们普通人讲慈悲，可能因为对象是我的亲人，是我的同修，是我认识的人等等，会有条件。但是像观音菩萨，是“无缘大慈，同体大悲”，没有条件，不分彼此。“大智”就是“般若”。这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。只有有了般若的时候，前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。波罗蜜是什么？到彼岸，能够引导我们渡过生死的河流，从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波罗蜜”，前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，所以佛教里说，六度中如果缺了般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样——“五度如盲，般若如眼”，没有般若波罗蜜没办法达到解脱。“大雄力”，大雄指伟大的英雄。《华严经》里说，“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛无与伦比的力量，能够降服一切世间的邪恶势力。“南无佛陀耶”，“南无”就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步，所以很重要。皈依三宝，身心就能够得到安宁、解脱，这是皈依三宝的威德之力。在《俱舍论》里就说，皈依以何为义呢？救济为义，救济众生是三宝的含义，皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。“昭朗万有，衽席群生，功德莫能名”，是对佛陀功德的赞扬。前面是发问，总说佛有三种德行——“大智大悲大雄力”，然后表示自己对佛的皈命，接下来是对佛的赞叹、赞礼。“昭朗万有”，佛陀的智慧光明能够照耀一切。这一句跟前面“人天长夜，宇宙黮黯”是相对应的。“衽席群生”，“衽”是衣襟，“席”是卧席（古人一般在地上铺席子），“衽席群生”是从我们古代的一个词“衽席侍子”化运过来的（这个词是说母亲对待自己的孩子，用衣襟将他包裹起来安置在床上，好好地照顾）；用母爱来形容佛陀对众生的关爱，是说他用大慈悲来衽席群生，使众生得到平安。“今乃知，唯此是真正归依处”，是说我现在才明白，只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。“尽形寿，献身命，信受勤奉行”，这告诉我们皈依不是暂时的，它给我们确定了一个期限——尽形寿。我们只要还活着，就不能放弃对三宝的皈依。这里“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然后还要“奉行”，勤快地、尊敬地照着去做。“奉”，是双手把它托起来，表示尊重。这句讲的是对三宝修学的层次。第二段对法宝的赞叹：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“二谛总持”，谛就是真理，二谛指真、俗二谛。佛教讲一切事物，一般都用真、俗来概括。什么叫真谛？佛陀能够证得的真理，超越了世间的虚妄，证得了真实，叫真谛；俗谛是我们所见到的世间的现象，是虚幻的。真、俗都是真理，俗谛也是真理，只不过凡夫迷于俗谛，不能认识真谛；菩萨真、俗两谛都看得明白，所以缘起不碍性空，性空不碍缘起，菩萨认识事物是从真、俗两个方面。“总持”，就是涵盖一切法，包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来总摄一切。“三学增上”，三学就是戒、定、慧：戒律防非止恶，禅定使我们专心一处，精神不散乱，才能够开发智慧；增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，使我们得到解脱。“二谛总持，三学增上”，二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系，三学是指修学的内容，前面是认识论，后面是实践论。“恢恢法界身”，“恢恢”，广阔广大；整个宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切处的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也称为法身。恢恢法界身，就是宽阔广大的法身。佛有三身：法身、报身、化身。化身，就像观音菩萨不同的形象；报身，是说佛因为在无量劫修学佛法，具足了无量的福报；法身，其实无形无相，只要有万事万物在的地方，法身都在，因为佛的法身是一个绝对的真理。所以，我们讲的“一花一世界，一叶一如来”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个意思：法界里面每一样的事物，从真理的角度来说，都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。“净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城”，“净德”就是没有烦恼，只有清净的功德，“既”是整个、全部的意思（《谷梁传襄公六年》：“家有既亡，国有既灭。”），佛的功德是完全圆满、完全清净的。“染”就是染污，跟烦恼是相连的，“患”是忧患，“斯”在这里也是皆、尽（全部）的意思（《汉书·叙传下》：“罪人斯得，邦家和同。” ），“寂” 就是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。“荡荡涅槃城”，是说佛断一切烦恼，证一切功德，最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃，达到了无生无灭、“常乐我净”的精神状态。“涅槃”，这是成佛所达成的境界——究竟解脱。“城”是个比喻，《法华经》里面有《化城喻品》，人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，涅槃乃是圣者所居的都城。《大智度论》说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。”“众缘性空唯识现”，世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，本性是空的。但是千万记住，佛教里面讲的“空”不是说没有，是说它不真实。“唯识现”，是说万法完全都是我们心的变现。大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。从佛教的角度来看，我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污，所以你看到的生活世界是不清净的，是我们的烦恼、业障[1] 障蔽我们的真心性，使我们看不到真相。“南无达摩耶”，“达摩”是法的梵音，表示皈依法。“蔽无不解”，蔽就是烦恼，烦恼的障蔽没有不解脱的。“焕乎其大明”，“焕乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能够将黑暗顿时照破。开发者_C百科第三段对僧宝的赞叹：“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明。三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”“依净律仪”，“律仪”也叫净戒，能够防非止恶。净律仪就是强调律仪的清净，因为律仪还有恶律仪，比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，不遵守就会怎么处置你。佛教是解脱的律仪，所以叫净律仪。“成妙和合”，大家都遵循清净的律仪，就能够成为和合之众。“妙和合”是对和合的一种赞美。和合是僧的相，僧伽就是清净、和合之大众。我们一般讲六和合：身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合，出家僧团才能够和合。“灵山遗芳型”，僧团如果“依净律仪，成妙和合”的话，佛法就会兴隆，就如同佛在世时一样，就好像在印度的灵鹫山，那是佛常说法的地方。“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜样，不会走样。“修行证果，弘法利世，焰续佛灯明”，“修行证果”要依照佛法去修行，都能够证得解脱涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目标，除了自己解脱以外，还有住持正法的含义。世间如果没有僧，法和佛教都会灭掉，所以僧团的价值是在这里。“焰续佛灯明”，就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。“三乘圣贤何济济”，三乘，乘，按照《汉语大词典》的定音，读chénɡ，解释说：“佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。《法华经·方便品》：‘诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三。’隋慧远《大乘起信论义疏》上之上：‘所言乘，运载为义……言行乘者自运运他，故名为乘。’三乘是指声闻、缘觉、菩萨。佛法就好像一个车子，能够把众生从生死载到解脱。“济济”是众多而兴盛之意。所以，“南无僧伽耶”，皈命僧宝。“统理大众，一切无碍，住持正法城”，统理就是管理、引导大家。佛陀把教化众生的责任托付给僧团，僧既是我们的师，也是我们的友。佛是医生，僧是护士，帮着看护你，所以，能够“统理大众，一切无碍”。从大乘佛教的角度来说，“住持正法”就是使佛的三法印——诸行无常、诸法无我和涅槃寂静，能够住于世间，使后来的人都能够达到解脱之城。（据宗舜法师2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解《三宝歌》之录音整理，后此文发表于《禅》刊2011年第二期，题为《佛教正信的礼赞——三宝歌浅释》）[1-7]
_WeCh****772788 2021-05-31 13:23 《吉祥三宝》中文发音版歌词 阿瓦，哎，那啥子阿读咕噜有为，噢沉默了古，那土读怎么咕噜有为，噢沉默了古，阿我记得咕噜有为，噢沉默了古，咕噜古为一身呼身为，库位，妈妈，哎，那啥子阿读咕噜有为，噢沉默了古，那土读怎么咕噜有为，噢沉默了古，阿我记得咕噜有为，噢沉默了古，咕噜古为一身呼身为，库位，鲁的玛，啊，那啥子阿读咕噜有为，某亏，那次次的进么咕噜有为，有为，阿无内的那个咕噜有为，噢趁摩的，咕噜古为一身呼身为，库为，又哦哦哦哦哦，哎嘿吼噢。 阿瓦，哎，那啥子阿读咕噜有为，噢沉默了古，那土读怎么咕噜有为，噢沉默了古，阿我记得咕噜有为，噢沉默了古，咕噜古为一身呼啥为，库位，妈妈，哎，那啥子阿读咕噜有为，噢沉默了古，那土读怎么咕噜有为，噢沉默了古，阿我记得咕噜有为，噢沉默了古，咕噜古为一身呼身为，库位，鲁的玛，啊，那啥子阿读咕噜有为，某亏，开发者_JS百科那次次的进么咕噜有为，有为，阿无内的那个咕噜有为，噢趁摩的，咕噜古为一身呼身为，库为，又哦哦哦哦哦，哎嘿吼哦，噢 《吉祥三宝》歌词 小女孩问：“爸爸，太阳出来月亮回家了吗？” 爸爸回答：“没有。” 小女孩问：“星星出来太阳去哪里了？” 爸爸回答：“在天上。” 小女孩问：“我怎么找也找不到它？” 爸爸回答：“回家了。” 女儿爸爸合：“太阳月亮星星就是吉祥的一家。” 小女孩问：“妈妈，叶子绿了什么时候开花？” 妈妈回答：“等叶子落了。” 小女孩问：“花儿红了果实能去摘吗？” 妈妈回答：“等花儿谢了。” 小女孩问：“果实种在土里会发芽吗？” 妈妈回答：“等到春天。” 爸爸妈妈女儿合：“花儿叶子果实就是吉祥的一家。” 爸爸妈妈问女儿：“宝贝，爸爸像太阳照着妈妈。” 女儿回答：“那妈妈呢？” 爸爸妈妈回答：“妈妈像绿叶托着红花。” 女儿回答：“那我呢？” 爸爸妈妈回答：“你像种子一样正在发芽。” 女儿回答：“明白了。” 爸爸妈妈女儿合：“我们三个就是吉祥如意的一家。”
用户6752456203 2021-05-31 13:25
歌曲《三宝歌》
填词：李叔同 、谱曲：太虚大师 、歌曲语言：普通话
歌词
人天长夜，宇宙黮黯
谁启以光明，三界火宅
众苦煎迫，谁济以安宁
大悲大智大雄力，南无佛陀耶
昭朗万有，衽席群生
功德莫能名，今乃知
唯此是，真正皈依处
尽形寿，献身命
信受勤奉行，二谛总持
开发者_如何转开发三学增上，恢恢法界身
净德既圆，染患斯寂
荡荡涅槃城，众缘性空唯识现
南无达摩耶，理无不彰
蔽无不解，焕乎其大明
今乃知，唯此是
真正皈依处，尽形寿
献身命，信受勤奉行
依净律仪，成妙和合
灵山遗芳形，修行证果
弘法利世，焰续佛灯明
三乘圣贤何济济，南无僧伽耶
统理大众，一切无碍
住持正法城，今乃知
唯此是，真正皈依处
尽形寿，献身命
信受勤奉行
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