十目所视下一句是什么啊？？
王永森
2021-06-10 15:44
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎”：曾子说：个人的言论行动总是在群众的监督之下,开发者_JAVA百科不允许做坏事,做了也不可能隐瞒。“富润屋，德润身，心广体胖”：财富能够使房屋华丽，德行能够使身体健康，心胸开阔，外貌就安详。
VERTIGO 开发者_开发问答 2021-06-10 15:45
手牵手一起走 2021-06-10 15:52
M24****2492 2021-06-10 15:53 正心、修身、齐家、治国、平天下《礼记·大学》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。 这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭开发者_如何学Python，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。
_M13****2269 2021-06-10 16:02 八字成语（按首字笔画排序）： 一人传虚，万人传实一人得道，鸡犬升天一夫当关，万夫莫开一日不见，如隔三秋 一文钱，逼死英雄汉一叶蔽目，不见泰山一丝不线，单木不林一则以喜，一则以惧 一佛出世，二佛涅盘一言即出，驷马难追一波未平，一波又起一着不慎，满盘皆输 十日一水，五日一石十目所视，十指所指十年树木，百年树人人无远虑，必有近忧 人不犯我，我不犯人人而无信，不知其可与人方便，与己方便万事俱备，只欠东风 三十六计，走为上计三天打鱼，两天晒网三分象人，七分象鬼上天无路，入地无门 上知天文，下知地理山河易改，本性难易千里之行，始于足下千里之堤，溃于蚁穴 千部一腔，千人一面己不所欲，勿施于人小杖则受，大杖则走匹夫无罪，怀碧其罪 王子犯法，庶民同罪太公钓鱼，愿者上钩比上不足，比下有余天知地知，你知我知 无面目，见江东父老无根之木，无源之水不入虎穴，不得虎子不在其位，不谋其政 不塞不流，不止不行见之不取，思之千里见可而进，知难而推日月经天，江河行地 父母之命，媒妁之言从善而登，从恶如崩月润而风，础润而雨风声鹤唳，草木皆兵 为臣死忠，为子死孝为虺弗摧，为蛇若何为渊驱鱼，为从驱雀尺有所长，寸有所短 水来伸手，饭来张口水能载舟，亦能覆舟以子之矛，攻子之盾以眼还眼，以牙还牙 只见树木，不见森林只此一家，别无分店只知其一，不知其二四体不勤，五谷不分 失之东隅，收之桑榆失之毫厘，差之千里生与忧患，死于安乐生公说法，顽石点头 让礼一寸，得礼一尺宁为玉碎，不为瓦全宁为鸡口，不为牛后头痛灸头，脚痛灸脚 皮之不存，毛将安傅机不可失，时不在来成也萧何，败也萧何成者为王，败者为虏 生死有命，富贵在天有则改之，无则加勉有福同享，有难同当百万买宅，千万买邻 百足之虫，至死不僵早知今日，悔不当初此而可忍，孰不可忍争名于朝，争利于市 多一事，不如少一事杀人偿命，欠债还钱行不更名，坐不改姓庆父不死，鲁难求已 江山易改，禀性难移防民之口，甚于防川尽信书，不如尽无书如闻其人，如见其人 来者不善，善者不来走了和尚，走不了庙运用之妙，在于一心远在天边，近在眼前 求生不生，求死不死时光如箭，光阴如梭近朱者赤，近墨者黑兵来将挡，水来土堰 身在江湖，心驰魏阙言之无文，行而不远言者无罪，闻者足戒君子一言，快马一鞭 取之无禁，用之无竭招之既来，挥之既去非我族类，其心必异明枪易躲，暗箭难防 明修栈道，暗渡陈仓饱食终日，无所用心狗嘴里，吐不出象牙金玉其外，败絮其中 知无不言，言无不听知足不辱，知足不殆放下屠刀，立地成佛视而不见，听而不闻 项庄舞剑，意在沛公城门失火，殃及鱼池树犹如此，人和以堪树高千丈，落叶归根 星星之火，可以燎原皇天不亲，惟德是辅看菜吃饭，量体裁衣种瓜得瓜，种豆得豆 重赏之下，必开发者_运维问答有勇夫香铒之下，必有死鱼狮子捕兔，亦用全力顺人者昌，逆人者亡 顺之者成，逆之者败顺之者昌，逆之者亡顺天者存，逆天者亡顺天者逸，逆天者劳 顺德者吉，逆德者凶顺我者昌，逆我者亡食之无味，弃之可惜食不厌精，脍不厌细 悔而谆谆，听我藐藐说一是一，说二是二前人栽树，后人乘凉前门拒虎，后门进狼 前事不忘，后事之师差若毫氂，缪之千里养儿防老，积谷防饥养军千日，用在一朝 祖述尧舜，宪章文武神而明之，存孚其人既有今日，何必当初眉头一皱，计上心头 饿死是小，失节是大拿贼拿脏，拿奸拿双桃李不言，下自成蹊捉贼要脏，捉奸要双 积庆之家，必有余庆兼听则明，偏听则暗家有敝帚，享之千金盛明之下，其实难副 眼观六路，耳听八方铜山西崩，洛神东应欲人无闻，莫若勿为得人其昌，失人者亡 得道多助，失道寡助落花有意，流水无情朝朝寒食，夜夜元宵智者千虑，必有一失 禄无常家，福无定门道高一尺，魔高一丈愚者千虑，必有一得路见不平，拔剑相助 躲得和尚，躲不得庙福不重至，祸必重来群居终日，言不及义静如处女，动如脱兔 疑人不使，使人不疑疑行无成，疑事无功精诚所加，金石为开燕雀安知，鸿鹄之志 避其锐气，击其惰归鞠躬尽瘁，死而后已翻手为云，覆手为雨靡不有初，克鲜有终
qkoufu8923 2021-06-10 16:08 这是原文，你看你要那一句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子开发者_如何转开发止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
VERTIGO 开发者_开发问答 2021-06-10 15:45
神就是一种不生不灭、不增不减的状态，不需要你去创造，只需要你发现，它原本就有。
你能创造的不是神，神是需要你发现的。神是不会死的。神指的不是某个人，神不是释迦牟尼佛，不是耶稣基督，不是默罕默德。
只是耶稣基督、默罕默德、释迦牟尼他们在获得那个力量后与它融为一体了，我们就称之为神、为佛、为道、为真主。
我问你，教授是属于某个人的吗？谁的文化修养、学术修养达到一定高度，谁就可称之为教授。
佛指的也是一种高度，道也是一种高度，真主也是一种高度，上帝也是一种高度，（这些称谓）指的都是一种能量。
中东的人获得那个力量以后叫作真主，东方人获得这个力量以后称作佛，称作神。
例如，我们在座的人，如果佛教徒获得那个力量以后，你们就称佛；基督教徒获得那个力量以后就称作上帝；伊斯兰教徒获得那个力量以后就称真主。
神指的不是某个人，是一种力量。
【学员：与某一个神链接后，是个什么神呢？】
万行大和尚：是个什么神？！基督教徒链接上就称上帝，佛教徒链接上就叫释迦牟尼佛，叫作观音菩萨，默罕默德的徒弟链接上以后就是真主，就是默罕默德。
——摘自《万行书院：什么是神》
万行大和尚简介：
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者。
15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、4年佛学专业、7年闭关、18年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……
2000年创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今，东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获省市“模范和谐寺观教堂”称誉。
从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法，历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱之道——《东华禅》
本着普度众生的使命，万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
手牵手一起走 2021-06-10 15:52
视而不见，听而不闻。
原句出自《礼记·大学》，原文如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已，而后求诸人；无诸已，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石严严。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。 诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；开发者_StackOverflow社区人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好；是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财也。 孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。释义：视而不见，指不注意，不重视，睁着眼却没看见。是种有意识行为。
近义词：听而不闻
反义词：置若罔闻 漠然置之
M24****2492 2021-06-10 15:53 正心、修身、齐家、治国、平天下《礼记·大学》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。 这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭开发者_如何学Python，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。
_M13****2269 2021-06-10 16:02 八字成语（按首字笔画排序）： 一人传虚，万人传实一人得道，鸡犬升天一夫当关，万夫莫开一日不见，如隔三秋 一文钱，逼死英雄汉一叶蔽目，不见泰山一丝不线，单木不林一则以喜，一则以惧 一佛出世，二佛涅盘一言即出，驷马难追一波未平，一波又起一着不慎，满盘皆输 十日一水，五日一石十目所视，十指所指十年树木，百年树人人无远虑，必有近忧 人不犯我，我不犯人人而无信，不知其可与人方便，与己方便万事俱备，只欠东风 三十六计，走为上计三天打鱼，两天晒网三分象人，七分象鬼上天无路，入地无门 上知天文，下知地理山河易改，本性难易千里之行，始于足下千里之堤，溃于蚁穴 千部一腔，千人一面己不所欲，勿施于人小杖则受，大杖则走匹夫无罪，怀碧其罪 王子犯法，庶民同罪太公钓鱼，愿者上钩比上不足，比下有余天知地知，你知我知 无面目，见江东父老无根之木，无源之水不入虎穴，不得虎子不在其位，不谋其政 不塞不流，不止不行见之不取，思之千里见可而进，知难而推日月经天，江河行地 父母之命，媒妁之言从善而登，从恶如崩月润而风，础润而雨风声鹤唳，草木皆兵 为臣死忠，为子死孝为虺弗摧，为蛇若何为渊驱鱼，为从驱雀尺有所长，寸有所短 水来伸手，饭来张口水能载舟，亦能覆舟以子之矛，攻子之盾以眼还眼，以牙还牙 只见树木，不见森林只此一家，别无分店只知其一，不知其二四体不勤，五谷不分 失之东隅，收之桑榆失之毫厘，差之千里生与忧患，死于安乐生公说法，顽石点头 让礼一寸，得礼一尺宁为玉碎，不为瓦全宁为鸡口，不为牛后头痛灸头，脚痛灸脚 皮之不存，毛将安傅机不可失，时不在来成也萧何，败也萧何成者为王，败者为虏 生死有命，富贵在天有则改之，无则加勉有福同享，有难同当百万买宅，千万买邻 百足之虫，至死不僵早知今日，悔不当初此而可忍，孰不可忍争名于朝，争利于市 多一事，不如少一事杀人偿命，欠债还钱行不更名，坐不改姓庆父不死，鲁难求已 江山易改，禀性难移防民之口，甚于防川尽信书，不如尽无书如闻其人，如见其人 来者不善，善者不来走了和尚，走不了庙运用之妙，在于一心远在天边，近在眼前 求生不生，求死不死时光如箭，光阴如梭近朱者赤，近墨者黑兵来将挡，水来土堰 身在江湖，心驰魏阙言之无文，行而不远言者无罪，闻者足戒君子一言，快马一鞭 取之无禁，用之无竭招之既来，挥之既去非我族类，其心必异明枪易躲，暗箭难防 明修栈道，暗渡陈仓饱食终日，无所用心狗嘴里，吐不出象牙金玉其外，败絮其中 知无不言，言无不听知足不辱，知足不殆放下屠刀，立地成佛视而不见，听而不闻 项庄舞剑，意在沛公城门失火，殃及鱼池树犹如此，人和以堪树高千丈，落叶归根 星星之火，可以燎原皇天不亲，惟德是辅看菜吃饭，量体裁衣种瓜得瓜，种豆得豆 重赏之下，必开发者_运维问答有勇夫香铒之下，必有死鱼狮子捕兔，亦用全力顺人者昌，逆人者亡 顺之者成，逆之者败顺之者昌，逆之者亡顺天者存，逆天者亡顺天者逸，逆天者劳 顺德者吉，逆德者凶顺我者昌，逆我者亡食之无味，弃之可惜食不厌精，脍不厌细 悔而谆谆，听我藐藐说一是一，说二是二前人栽树，后人乘凉前门拒虎，后门进狼 前事不忘，后事之师差若毫氂，缪之千里养儿防老，积谷防饥养军千日，用在一朝 祖述尧舜，宪章文武神而明之，存孚其人既有今日，何必当初眉头一皱，计上心头 饿死是小，失节是大拿贼拿脏，拿奸拿双桃李不言，下自成蹊捉贼要脏，捉奸要双 积庆之家，必有余庆兼听则明，偏听则暗家有敝帚，享之千金盛明之下，其实难副 眼观六路，耳听八方铜山西崩，洛神东应欲人无闻，莫若勿为得人其昌，失人者亡 得道多助，失道寡助落花有意，流水无情朝朝寒食，夜夜元宵智者千虑，必有一失 禄无常家，福无定门道高一尺，魔高一丈愚者千虑，必有一得路见不平，拔剑相助 躲得和尚，躲不得庙福不重至，祸必重来群居终日，言不及义静如处女，动如脱兔 疑人不使，使人不疑疑行无成，疑事无功精诚所加，金石为开燕雀安知，鸿鹄之志 避其锐气，击其惰归鞠躬尽瘁，死而后已翻手为云，覆手为雨靡不有初，克鲜有终
qkoufu8923 2021-06-10 16:08 这是原文，你看你要那一句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子开发者_如何转开发止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
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