正法久住下一句是什么呢？？

麦无敌 开发者_如何学C2021-06-19 01:10

久住是指长久的存在世间，而永住是永远存在于世间，佛教徒都希望是正法永住。但是佛也有法运，佛法也有消失的一天，众生福薄啊。法住记云：佛告阿难：我灭度后，末法一万年

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_WeCh****89659 2021-06-19 01:13

净空法师---佛希望所有的弟子统统是大乘根性，但是大乘根性一定要有小乘的基础。

小乘就是彻底放下，大乘是放下之后又全面提起，所谓放得下提得起。提起什么？两桩事情，普度众生，正法久住，这两桩事情。

了凡先生虽然学佛，实在讲他还是没有离开儒，也就是说没有离开世间。如果是行菩萨道，诸位要记住开发者_如何学Python，行菩萨道基本的条件是要把我放下，有我就没有法子行菩萨道，那是求福报；无我，你所成就的是功德，功德的果报不可思议。这也就是为什么世尊在经教当中教导弟子们，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。因为佛弟子是菩萨，菩萨是真正佛的弟子，就好像是正科班。声闻、缘觉不算正科班，他们比不上十信菩萨的初信位，你看初信位断烦恼跟小乘须陀洹相同，但是须陀洹不算正科生，十信位初信菩萨是正科学生。这个道理我们要把它想通。为什么要先学小乘？小乘是破我执。《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是小乘，从初果到四果都是破这四相，这里头功夫浅深不同。大乘不但破四相，当然破四相是基础，破四相之后要破四见，就是念头都没有，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这是大乘。换句话说，大乘无我，用现在的话说，他没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，全心全意为度苦难众生、为护正法久住他才能做得到，如果还有一点私心他就做不到。这两桩事情，一个是普度众生，一个是正法久住，只要有自私自利的念头，他就做不到，他就不是真的。佛教人先学小乘后学大乘意思在此地，你不能不知道佛的用意。所以大乘菩萨确实是非常可贵，值得尊敬，为什么？他没有私心，他在这个世间完全做出我们人的看法就是牺牲奉献，他真正做到牺牲奉献。在他自己呢？牺牲奉献的念头没有，他还要有这个牺牲奉献的念头，他心就不清净。我们人间看到，这个人真的做到牺牲奉献，他没这个印象。

佛希望所有的弟子统统是大乘根性，但是大乘根性一定要有小乘的基础。小乘就是彻底放下，大乘是放下之后又全面提起，所谓放得下提得起。提起什么？两桩事情，普度众生，正法久住，这两桩事情。我们从放下之后，心一转那就是大菩提心，念头也转，不舍众生，众生太苦了，要帮助他。怎么帮助？一定要正法久住。正法久住怎么做起？从我自己做起，做表法，做出样子给大家看。做出什么样子？持戒修福，做给别人看，别人不知道是持戒，我们做出来给你看。现在这个社会，要把《弟子规》做出来，《感应篇》做出来，《十善业》做出来，菩萨六波罗蜜做出来，最高的，普贤菩萨十大愿王做出来，那就是大德。这个确实是不为众恶，心里头一点恶念都没有，一丝毫邪见都没有。所以这里说的，这是《嘉祥疏》里面讲的「降化其意」，这对自己说，降伏自己自私自利这个意，不为自己，这样你才能入得了道。这个道是菩提道，菩提道就是觉悟。真的这一句「悕心入道」，我们换句话说比较容易懂，改邪归正，正是道；破迷开悟，悟是道。

我们现在的心为什么入不了道？它有障碍，障碍就是烦恼习气，妄想、分别、执着，这个东西放下了，前面这句降化其意，放下你自然就入道。入道之后「令持五善，顺教修行」，这是自行化他，而偏重在化他。为了化他，我要把佛陀的教诲表演出来，做出来给人看，别人才相信。所以自行的目的是为他，不是为自己。要为自己，老实念佛求生净土就可以了，不必惹这些麻烦。为什么在日常生活当中，这些小小的细节都要把它做出来？原来是做给别人看的，这叫大慈大悲。为人演说，演是表演出来、做出来，说是用言语来解释，为什么要这样做法，说给人听。这就是常说的，菩萨肯定是身行言教，一定是先身体做到，然后再说给人听；自己做不到，你教别人，人家不相信。如果说修行好，你为什么没修？你说杀生，吃肉不好，可是你自己还要吃，那不行，人家不相信你。你自己素食，远离杀生吃肉，这是什么？无畏布施，果报健康长寿。一辈子素食，健康长寿，人家看到了，大概是有一点道理，他要希望健康长寿，他就跟你学习。佛法教人健康长寿、幸福美满的生活方式，他真做到了。

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年少回忆在这里 开发者_开发问答 2021-06-19 01:14

所谓的正法就是能帮助你脱离生死苦海的法门，不管是佛法，道术凡是能帮助你脱离苦海的都是正法，不管是谁说的，即使是杀人魔说的是这个法门那也是正法因为真理就是真理

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杨水龙 2021-06-19 01:21

　　尔时世尊说是法已。而此会中有六十俱胝大菩萨众。悉住佛前。异口同音咸作是言。世尊。我等愿为护持如来菩提正法。广演流布。

　　佛告诸菩萨言。诸善男子。汝等修行住何法已。乃于如来阿僧只俱胝劫。积集菩提之法而为护持。

　　尔时会中有菩萨。名山自在王。前白佛言。世尊。若护惜身命。斯即不能护持正法。我不惜身命故。如是乃能护持正法。

　　吉祥峰王菩萨言。世尊。若于利养有所希求。斯即不能护持正法。我于名闻利养等事而悉弃舍。非圣所许亦悉远离。如是乃能护持正法。

　　大幢菩萨言。世尊。若法非法有其二想。斯即不能护持正法。若离二想得法平等。如是乃能护持正法。

　　胜密菩萨言。若烦恼病之所逼迫。斯即不能护持正法。我得诸圣智慧之力。胜伏烦恼。如是乃能护持正法。

　　持炬菩萨言。世尊。若处痴暗境界之中。斯即不能护持正法。我得无碍智光离诸痴暗。如是乃能护持正法。

　　电天菩萨言。世尊。法中若起比量智者。斯即不能护持正法。我已证得现量之智。于诸法中不起他信。如是乃能护持正法。

　　普密菩萨言。世尊。若世俗根性及散乱心。斯即不能护持正法。我于诸根诸门诸处。善调深密。如是乃能护持正法。

　　净光菩萨言。世尊。若众生法有种种性及种种想。斯即不能护持正法。我于一切众生起平等心。及一切法亦得平等。如是乃能护持正法。

　　最胜步菩萨言。世尊。若起散乱非等引心。斯即不能护持正法。我住等引不散乱心。如是乃能护持正法。

　　导师菩萨言。世尊。若不了知正道之法。修行邪道。斯即不能护持正法。我已了知正道智法。邪道众生置如实道。如是乃能护持正法。

　　善慧菩萨言。世尊。若犹豫心起于分别。斯即不能护持正法。我今已离犹豫之心。断诸分别。复令一切众生得除疑惑之病。如是乃能护持正法。

　　遍照菩萨言。世尊。若住非法坏修行道。斯即不能护持正法。我住正法真实修行。复置开发者_开发问答一切众生皆住如实道中。如是乃能护持正法。

　　明观菩萨言。世尊。若具染慧离法光明。斯即不能护持正法。我得决定慧圆善巧智具法光明。如是乃能护持正法。

　　无碍慧菩萨言。世尊。若有碍心不能随护众生之慧。斯即不能护持正法。我以无障碍心随护众生令住胜慧。如是乃能护持正法。

　　行净慧菩萨言。世尊。若不善解诸众生根。又不能知诸众生行。斯即不能护持正法。我于一切众生根行智解入已。如是乃能护持正法。

　　庄严王菩萨言。世尊。于法若有分别之想。依止我人及依止法。斯即不能护持正法。我于一切分别非分别。悉离遍计。三轮清净。无我无人无法依止。亦无造作。如是乃能护持正法。

　　师子幢菩萨言。世尊。世间众生闻一切法无生无起。咸皆惊怖。斯即不能护持正法。我已了知一切法无生无起。无复惊怖。不见有法。若近若远如实住已。如是乃能护持正法。

　　慈氏菩萨言。世尊。若于菩提起悬远想。斯即不能护持正法。若有菩萨作是思惟。我虽得阿耨多罗三藐三菩提。而不见菩提。若身若心有所和合。非不和合。彼菩萨者如是乃能护持正法。

　　功德光王菩萨言。世尊。若住非功德离真实功德。不求如来胜功德者。斯即不能护持正法。我已远离诸非功德。安住菩萨真实功德。勤求如来最胜功德。如是乃能护持正法。

　　妙吉祥菩萨言。世尊。如世狂乱之人作如是言。我能护持如来正法。此非诚信。所以者何。如佛世尊坐道场时。无法可得亦无所证。是中云何有法可护。世尊。我于一切法都无所护。离诸执著。而以大悲持诸法性。然于诸法无所成办。非不成办。

　　尔时世尊赞妙吉祥童真菩萨言。善哉善哉。妙吉祥。如是如是如汝所说。我坐道场时无少法可得。无所得时乃作是言处于道场。

　　妙吉祥白佛言。世尊。为于何时坐道场邪。若有所坐。即于菩提而有所得。斯乃有二对碍有别菩提有别。世尊。谓以佛及菩提无二对碍故。

　　佛言。妙吉祥。菩提场自性我了达已。是故我乃坐菩提场。以我自性即是菩提场自性。而菩提自性即一切众生自性。彼一切众生自性即一切法自性。妙吉祥。同一自性等一味故。我于菩提场成正觉时。观菩提场。无有少法而不解脱。谓以菩提平等故。现证诸法而亦平等。然平等法中不堕诸数。数与非数皆悉离故。彼平等法。是故如来说名无为。妙吉祥如来得是无为。超越一切有为之法。

　　如来说是法时。妙吉祥菩萨深生信解。及一切众会信解如来解脱之法。由信解故。普遍皆于平等法中无所违越。

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陈健 2021-06-19 01:32

　　中国佛教自唐代禅宗盛行以来，清规几乎取代了戒律。宋元明清的佛教每况愈下，时至今日，清规也有名无实了。以至现在有许多僧尼，既不懂得清规，也不知戒律，行为无所适从，僧团不如法的事层出不穷。要想正法久住，必须提倡戒律。所以本文将着重谈一谈学习戒律的意义。

　　一、戒律的名称和含义

　　戒律二字各有独立意思。梵语尸罗，汉译曰戒，又曰清凉，《大乘义章》卷一说：

　　言尸罗者，此名清凉，亦名为戒，三业炎火，焚烧行人，戒能防息，故名清凉，清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。以具有防非止恶功能曰戒；由能远离身心热恼曰清凉。

　　梵语毗尼，汉译曰律，又曰调伏。《大乘义章》卷一说：

　　禁制之法，名之为律，律犹法也。

　　佛教戒律，好比世间法律，能够规范行为，判定是非。《行事钞资持记》卷一说：

　　律者，梵语毗尼，华言称律，今约戒疏，统括诸文，不出三义：初言律者，法也。从教为名，断割轻重开遮持犯，非法不定。二云律者，分也，谓须商度，据量有在，若律吕之分气也。又云教相所诠四字斯尽，谓犯不犯，轻与重也。然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气候也，三云律字安聿，聿者笔也。必审教验情，在笔投断。

　　这里用世间的法、律吕、笔三事，来解释律，显示了律具有衡量是非，辨析轻重和临事判决的功能。清净的律仪能调伏六根，能调伏三业，所以律又称曰调伏。

　　戒律通常又称为波罗提木叉，汉译别解脱，又曰处处解脱。《大乘义章》卷一说：

　　木叉者，此名解脱。戒律名为解脱，有其二义：一者戒行能免业非，故名解脱，二者能得彼解脱之果，故名解脱。七众所受律仪能别别解脱口七支恶业，称为解脱；由此正行能得解脱果报，名为解脱。

　　戒律还有许多名称。《行事钞资持记》卷三说：

　　尸罗言冷，无破戒热故，及三恶道热；亦名善梦，持者常得善梦故；亦名为习，由善习戒法故：亦名为定，若住戒者，心易定故；亦名为池，群圣所浴故；亦名缨络，老少中服常好故；亦名为镜，由戒净故，无我像现；又名威势，如来住世有威力，是尸罗之力故。

　　这是根据戒律的作用与功能，安立种种名相，从而也可以了解到戒律在修学佛法中之殊胜功德。

　　二、受戒必须学戒

　　一个人受了戒后，首先要学戒，《十诵律》说：

　　佛制比丘夏巳前专精律部，若达持犯，辨比丘事，然后乃可学习经论。

　　佛陀规定比丘在受戒后的五年里专心学习戒律，明白了僧尼行为准则，能在僧团中独立生活之后，才能学习经论。《十诵律》又说：

　　诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗，阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼佛法住世。

　　受戒后要先学戒律，如果先学经论，就会废弃戒律，所以世尊呵责这种行为。学习戒律，才懂得如何持戒，也不会违犯所受的戒法。社会上不懂法律的人称为法盲；在佛教中不懂戒律是戒盲。一个人尽管不懂法律，但如果犯法，照样要受到法律制裁；不懂戒律而犯戒，同样会受到因果的报应。如《四分戒本》说：

　　若比丘说戒时作如是语：大德！我今始知是法是戒经，半月半月说，戒经中来。若余比丘知是比丘若二若三说戒中坐，何况多，彼比丘无知无解，若犯罪者应如法治，更重增无知罪。大德！汝无利得不善，汝说戒时，不一心思念摄耳听法，彼无知故波逸提。

　　这条戒是九十波逸提中的第七十三条，称为恐举先言戒。一个比丘耽心被别人举罪，申言自己对戒律无知，以为不知者不为过，其实不然。对戒律无知除了清算戒罪，还要加上一重无知罪。有的出家人受戒后，不但自己不学戒持戒，对别人修学戒律，也持反对态度，这也是犯戒的。《四分戒本》说：

　　若比丘，余比丘如法谏时，作如是言：大德！我今不学比丘，乃至有智慧持戒律者，我当难问，波逸提。欲求解者，应当难问。

　　这条戒是九十波逸提中第七十一条，曰拒劝学戒。有的比丘不学戒律，人家劝导他，他不但不接受，反而指责劝导者。《四分戒本》又说：

　　若比丘说戒时作如是语：大德何用说此杂碎戒为，说是戒时，令人恼愧怀疑，轻呵戒故，波逸提。

　　这条戒是波逸提中第七十条，曰：毁谤别人学戒说戒，是犯戒的。

　　三、戒律是僧伽判别是非标准

　　记得在佛学院读书时，有同学来京做客，和另外同学同睡一床，被法师遇见，法师指责曰：犯戒！那个同学就问：犯什么戒？结果法师说不清楚。一个没有学过戒律的人是无法辨别是非，因为他不知道僧伽所应当遵循的行为准则。

　　在现实僧团中，由于人们对戒律的无知，许多事情都是不如法的，这里我只想略举几例说明：

　　1、使用净人问题：净人指服务在寺院中的工作人员，他们的任务是照顾僧尼衣食。现在有的男众寺院使用大量女净人，有的女众寺院使用男净人。如果从戒律标准去看，显然是不如法。《僧祗律》说：

　　僧得开发者_如何学JAVA女净人不合受，尼得男净人亦尔。僧寺不能用女净人，尼寺不能用男净人。

　　灵裕法师《寺诰》说：

　　僧寺不得蓄女净人，坏僧梵行，设使现在不犯，令未离欲者，还著女色。经有明证，隔壁闻声，心染净戒，何况终身奉给，必成犯重，此一向不合。

　　不能使用异性在寺院中工作，因为有许多僧尼还没有离欲，对于一个没有离欲的人来说，接触异性时间长了，未免会染著，乃至因此还俗破戒。

　　2、剃度问题：在现在的僧团中，有许许多多的女众依止男众剃度出家，从戒律来看这是不行的。圣严法师在《戒律学纲要》说：

　　比丘只能剃度沙弥，而不得剃度沙弥尼，因为佛也未亲自度过一个女人出家，佛亲自度过许多的比丘，亲自度过两个沙弥－－难提及耶奢，但未亲度一个女众（《萨婆多论》卷二）。

　　这在律中有明文记载，尼众最初是由八敬法而出家，后来即由尼众剃度尼众，所以沙弥尼戒文中说：

　　自非罗汉菩萨，不可度尼。女人可以在佛法中出家，但为防止渐染，杜绝讥嫌，不许比丘剃度女人出家。

　　比丘不能剃度沙弥尼，沙弥尼必须依止比丘尼出家。除杜绝讥嫌，也为了防止染著。

　　3、受戒舍戒问题：受戒之后可以舍戒，舍戒之后又可以再度受戒。这个道理很多僧尼大概都会知道，其实这仅仅适合于男众，尼众舍了戒后，是永远没有当比丘尼的资格了，《四分律》说：

　　若不乐梵行者，听舍戒还家，若复欲于佛法修净行，还听出家受大戒。

　　羡慕五欲之乐，不甘于梵行生活者，可以舍戒还俗，之后觉得还是出家清净闲适自在，还可以受戒。《十诵律》说：

　　尼无舍戒，更不得重受。

　　尼众舍戒后，不能重受，原因是尼众最初出家就是方便开设的。

　　在现前的僧团中，不如法的例子简直举不胜举。当然主要原因还是因为对戒律的无知，也只有学了戒之后，才能知道这些事情的如法与不如法。

　　四、学戒后才能成办僧伽事务

　　一个不懂戒律的人在僧团里是不能独立生活的，更没有资格承办僧伽事务，因为戒律是僧尼行为的准则，不懂戒律，行为就失去依据。学了戒之后，才能成办僧伽事务。

　　1、化导信徒。僧尼除了自修自学，就是弘扬佛法。弘扬佛法的内容不外乎两大类：一方面宣讲佛法，一方面传授皈戒。以授三皈来说：释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：我今归依佛、归依法，归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。这样一说，便算受了三皈依。道宣律师的《行事钞资持记》认为，受三皈要先忏悔，之后正受三皈三结，也就完了。《行事钞》南宋之后便失传了，近代以来，都是依据明末见月律师的《三皈五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写出的，共分八个项目：敷座请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向，可谓隆重之至。三种受皈法，详略相差甚远，但各有意义，一个学了戒律的人自然知道选择，在哪种情形下应该用简略法，哪能种情况下应该用详细作法。

　　2、管理寺院。住持寺院的僧尼，必须懂得戒律，否则会错乱因果。比如对僧物的处理，僧物有四种不同：一、常住常住：是众僧厨库寺舍众具，华果树木园储畜等重物，体通十方，不可分用；二、十方常住：如僧家供僧常食，体通十方，但唯局本处受用；三、现前现前：像施主供养当寺僧人的衣药房具等，人局现数，物据即分；四、十方现前：如五众亡人物，虽然分给大众，但人无定限。没有学过戒律，对僧物是分不清楚的。

　　一个寺院的领导还要主持许多僧团事务，比如羯磨、说戒、结界、安居、自恣等。这些作法都各有详细规定。只有明白了这些作法，才能如理如法地承办。

　　3、作师授戒。作师授戒是续佛慧命，但也不是任何僧尼都有资格的。根据《四分律藏·受戒犍度法》提出三个条件：一、十夏以上，要有十年的戒腊；二、知法：即通达二部律；三、能勤教授：即能认真负责教诫弟子。这三个条件中，知法应该是最关键的一条，倘若师父不知法，自已都需要依止别人，又何以为人作师授戒呢？

　　五、戒能成就种种功德

　　戒律在个人修学佛法上尤为重要，一切功德的成就都要以戒律为基础，由清净的律仪才能成就种种功德。

　　1、成就善法：戒律如大地，大地能生长万物，同样的，持戒能成就种种善法。《遗教经》说：

　　若无净戒，诸善功德不生。

　　没有清净的律仪，一切善法功德都不可能生起。《大智度论》说：

　　若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处，又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得；若无戒者，欲得好果亦不可得。

　　世间最大的利益莫过于学佛了生死，成就菩提，要想成就这样的善法就要持戒。《明了论》说：

　　戒能生种种胜利，谓引生世出世间善法。

　　世出世间善法的生起，都要以持戒为基础。

　　2、相好庄严，名闻十方：许多人都希望自已具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的办法。你要想天生具有庄严相貌，就要持戒。《萨遮尼乾子经》说：

　　若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。

　　一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》说：

　　三十二相无差别因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。

　　三十二相在印度是公认的贵人相，也可以说是完美的相貌。一个人通过持戒，就能招感得三十二相。另外，如果要得到美好的声誉也要持戒。《大智度论》说：

　　人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。

　　持戒的人即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。

　　3、人天之因：圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒为通往人天的护照。五戒是做人的准则，而具足戒是完善人格的基础。《四分戒本》说：

　　欲得生天上，若生人中者。常当护戒足，勿令有毁损。

　　有清净律仪，不犯戒，将来才能保持人身或生到天上。《善生经》说：

　　若欲生天等，必须护戒足。

　　护持净戒，才能投生到天道，享受福报。

　　4、解脱之要：持戒具有生天的果报，但出家人持戒并不是为了生天，而是为了解脱。持戒又是解脱之本，《遗教经》说：

　　依因此戒，得有定慧。

　　戒定慧是佛教的三无漏学，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，才能解脱。《涅槃经》说：

　　欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。

　　坚持净戒才能见佛性，证大涅槃。《华严经》说：

　　戒是无上菩提本。

　　无上菩提就是佛果，持戒才能成就佛果。　

　　六、能令正法久住

　　在《四分律》中，说明佛陀制戒有十利，最后一点便是令正法久住。由于有戒律，才有清净比丘；由于有戒律，才有和谐僧团；由于有戒律，佛教在社会上才有良好的形象。所以说，戒律能令正法久法。佛陀最初制戒因缘，便是为令正法久住。如《大集经》说：

　　十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故，佛后许之，便制禁戒。“十方世界菩萨请佛制戒，原因是为能令正法久住。

　　要想令正法长期住世，僧尼应该严持净戒如理如法。《十诵律》说：佛法几时住世？“佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。

　　佛法住世时间的长短，是取决于戒律的弘扬情况，僧尼的持戒程度。《善见论》说：

　　佛语阿难，我灭度后，有五种法令法久住：一、毗尼者是汝大师；二、下至五人持律在；三、若有中国十人，边地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年。

　　以戒为师如法学戒，持戒，依戒行事，佛法才能久住。《萨婆多论》说：

　　毗尼有四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切众生（三善道）由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法缨络，能庄严佛法。

　　佛子依戒而住，戒能庄严佛法，能令正法久住世间。

　　七、违戒过失

　　比丘持戒能令正法久住，相反的，违戒破戒，没有清净律仪，僧尼就缺乏高尚的人格；没有清净律仪，就没有和谐的僧团，没有清净律仪，佛教在社会上就不可能有美好的形象。僧尼如果都与戒律背道而行，佛教必定要提前毁灭。僧尼违背戒律，能使正法疾灭。《十诵律》说：

　　像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣；二、白衣生天，出家人下地狱；三、有人舍世间业，而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂。

　　有人舍去了世间业，而出家又不能持戒；在佛教界，无戒、破戒比丘却居高位，道貌岸然，受人礼拜供养，有修有德的僧尼反受压制，能使佛法久住世间吗？《四分律》说：

　　五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但持不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法持律待摩夷而不教道俗，即便命终，令法断灭；四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置；五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。

　　律中所说这些现象，现在的教界似乎都存在，像这样下去真令人耽心佛法还能住世多长时间。

　　僧尼违背戒律，不依戒行事，对自已来说后果不堪设想的。《中阿含经》说：

　　犯戒有五衰：一、求财不遂；二、设得衰耗；三、众不敬爱；四、恶名流布；五、死入地狱。

　　破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。

　　八、结 说

　　综上所述，可知弘扬戒律在今天的重要意义。但戒律毕竟是二千多年前制订的，所以有许多人一提到戒律就有一种过时感觉。我们不否认戒律有他的过时成份，因为佛陀制戒是随着因缘。但是戒律翻译到中国后，尤其是经过南山律师根据中土国情所作的整理，许多内容都是可行的，也只有根据这些戒律，佛法才能得以延续。因此，作为现代的僧伽，有责任继承它、弘扬它。

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